第271节（1 / 2）
弟弟高一功拿回“祖业”高营的事情她已经知晓，不由对张顺多了几分恭敬。
张顺心中好笑，倒也不以为意。他稍作思量了一下，心道：这三人恐怕也是听到什么风声了吧？他便点了点头，示意高桂英着他们进来。
不多时在高桂英的引领下，张都督、韩霖和高一志便走了进来，他们一眼便看到张顺正坐在那里喝着茶水，连忙上前见礼。
张顺指了指自己的喉咙，然后示意他们坐下。自己心中却暗道：我这态度已经够明显了吧，有话快说，有屁快放，老子和你们交流起来太费劲了，手指、手腕都要断了。
三人不明所以，张都督仗着自己跟随张顺颇久了，便不由问道：“舜王，你这是怎么了？”
好在柳如是乖巧，见张顺有几分焦躁，便连忙解释了一番。
那高一志闻言不由眼睛一亮，连忙应道：“我天教天主之子耶稣也曾受难而死，被人钉在十字架上，三日乃活……”
原来这洋鬼子一听说张顺“三日乃活”，就想拉拉关系，顺便传播一下自己的“天教”。
张顺闻言一愣，不由半眯着眼听了几句，便伸手向柳如是要来纸笔，挥毫写就道：“既然你已经知道了，那我只好实话实说了。这次死亡以后，我上了天堂，方知自己本来面目。没错，我就是天子，下到凡间，是为了拯救世人！”
“咳咳咳！”高一志和韩霖闻言不由大吃一惊，差点没有被自己的口水当场呛死。
见过无耻之人，没见过如此无耻之人。这人居然辱及天主，是可忍孰不可忍？
“不不不！天主是至高无上，唯一真神；耶稣是圣子，下界代替人类受难……”闻言那高一志便急了眼，连忙辩解道。
张顺闻言如同得了神启一般，顿时文思如泉涌，不由挥毫写就道：“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天道无私，天主无情。”
“其名曰：神，曰；道，曰；佛，曰：天，曰：上帝，同出而异名，各有所唤罢了，实为一也。”
“天道至公，不以天下百姓为念，故而风霜雨雪、一年四季、星辰日月各行其所。”
“人既受其益，亦遭其难。故天生圣人以教化百姓，又曰：先知。在我中华为孔孟、老子，在尔欧逻巴则为耶稣，在彼又为默罕穆德，皆此类也。”
“然而天道既生，人道亦兴。正所谓：‘大道五十，天衍四九，人遁其一’，夫其一者，天子也，以掌人道。”
“在吾上古为伏羲、女娲，为炎黄二帝，为尧舜禹汤，至今四千载矣，人心不古。天主复派我下界，以教化众生，一统天下百姓！”
张都督、高一志和韩霖闻言面面相觑：你特么不安规矩玩啊！
教论
16世纪由马丁·路德发起的宗教改革运动，导致欧洲英格兰、德国等国纷纷脱离天主教，皈依新教，导致天主教在欧洲本土失去了大批信众。
为了应对宗教改革运动，天主教狂热分子一边发起反宗教改革，组建复兴新的修会，一边向东方派遣大量传教士，向印度、中国进行传教，以挽回欧洲信仰的损失。
其中影响最大的便是1534年西班牙人圣依纳爵·罗耀拉创立于巴黎的耶稣会。
为了应对风起云涌的欧洲宗教改革运动，耶稣会效仿军队纪律，制定严格会规。
其中修士出来严守“绝财”“绝色”“绝意”“三愿”以外，还无条件服从教宗，执行其委派的一切任务。
自从耶稣会第一位传教士罗明坚以来，利玛窦、艾儒略、汤若望等前赴后继的赶了中国传教。
如今由杰出的汉学家利玛窦主管中国教务事宜，他为了降低儒生的警惕性，采取了“合儒”“补儒”乃至最终“超儒”的传教方针。
为此，利玛窦等传教士在翻译教义的过程中，一方面故意不提耶稣受难等传统思想难以接受的情节，另一方面故意将中国传统至高神混入经卷之中。
他声称“吾天主乃古经中所谓上帝也”、“历观古书，而知上帝与天主特异以名也”。
利玛窦这手法倒也简单，不过是利用双方信息差玩鸩占鹊巢、李代桃僵的把戏，温水煮青蛙取代儒学地位罢了。
不过，由得你开始，便由不得你结束了。正所谓“当你凝望深渊的时候，深渊也在凝望着你”。你准备李代桃僵别人，焉知别人不会伺机反客为主？
其实，利玛窦这种手段在耶稣会和天主教内部也有很大争议。不过如果不采用“归化策略”，恐怕连教都传不下去了，所以目前还是利玛窦的方法占据了上风。
张顺先前通过张都督和韩霖对这时代传教士传来的教义也有所了解，他赫然发现和前世他零零碎碎了解的基督教教义截然不同。
他敏锐的发现这时代传教士传来的教义少了一些耶稣受难的情节，多了以儒为皮的所谓的“教理”。
他不由暗喜，心道：“既然你们想以儒为皮，偷梁换柱，那就休怪我狸猫换太子，掘了你们的根子。”
“异端，异端！”洋鬼子高一志闻言像失了智一般强行拉着张顺要辩经。
张都督本就接触过这些“西法党”，对其所谓的天教亦有所耳闻。如今见那高一志失魂落魄，失了上下尊卑，连忙将他拉扯开来，骂道：“汝辈何人，焉敢对舜王如此？”
张顺自顾整了整衣冠，强忍着手指的不适，挥毫写就道：“天乃世上至高神，唯一神，其道至公，无情无欲一无所求！故有凡人妄以己心度天心，妄拟天心为己心，实乃大逆不道，其罪当诛！”
“我为天子，受命于天，当掌人道。故而不得不正其经义，讨其不臣！”
“古人有盲人摸象之事，盖所谓也。天道至大，至极，乃至无穷，岂人力所能穷尽哉？彼辈不过触及毫毛，便曰知矣，何其狂妄自大也哉？”
“我为天子耶，亦不敢称尽知天下事矣，更何况天道乎？”
见张顺辱及天教，那韩霖本来也非常恼怒。只是听闻了张顺这般言论，不由眼睛一亮，心中便产生了几分动摇。
也难怪韩霖如此，一来他本就是同文同种的汉人，精通古圣先贤的文章，对张顺的言辞能够有更深的理解和归属感；
二来，他学习天教最初的想法亦是以“补儒”为主，以“天教”补“儒教”自然是无往而不利，可是张顺却直接掘了两教的根基，则更胜一筹。
原来三代以来，中国开启了宗教哲学化的转变，其中最典型的就是春秋战国时期开始出现了一些论述上古时期的“天”、“道”的哲学经典。
像儒家、道家的作品皆是此类，由此也开启了古代中国世俗化社会。
而以利玛窦为首的耶稣会反其道而行之，试图把已经哲学化的“天”、“道”、“上帝”重新宗教化，神化。虽然这样为儒生开启了一道新的大门，但终究感觉非常别扭。
而张顺的办法却非常简单，直接从根子重新把“天”“道”“上帝”和“神”彻底的哲学化。
天是什么？道是什么？上帝是什么？是自然规律，是宇宙万物，是物质也是意识。