第611节（1 / 2）

唐代高僧，俗称唐僧，又唤作“唐三藏”，在话本小说《西游记》里一直是一副哭哭啼啼小白脸模样。

但是在历史上，他不但是汉传佛教四大佛经翻译家之一，更是中国汉传佛教唯识宗的创始人。

其中陕西大雁塔相传就是玄奘法师从天竺取经回来以后，亲自督造专门从事译经和藏经之所。

别看韩霖信仰天主教颇为虔诚，其实他对佛教典故也非常熟悉。

想的了玄奘法师，他就想到了开宗立派四个大字。

想到了开宗立派，他又想到了“大宗师”三个大字。

舜王所言甚是，既然他欧罗巴人改得，难道我华夏人改不得？

刚刚韩霖从张顺那里得知原本的天主教已经先后分裂出去东正教和新教两大流派，他心里不由一阵火热。

“舜王殿下，段衮那里自由我去说服。”韩霖连忙一口应了，只是又有几分迟疑道，“只是……远西教士那里……”

“不妨事，尔等可以先与其虚与委蛇即可！”张顺笑了笑，心道：成了！

相比较一个虔诚的天主教教士韩霖，明显他更喜欢担任一个天主教新教派的“宗师”。

“臣领命谢恩！”韩霖见张顺应了，不由高兴道。

眼见事情进展顺利，张顺这才当场下令道：“韩霖说降绛州城有功，擢为绛州知州，即刻赴任。”

“段衮襄助有功，又不愿为官，赏前明宗室灵邱王王府一座，以资奖励！”

“舜王！”韩霖闻言一愣，随即大喜，连忙的拜了三拜道，“臣定不负所望，早日建成新教堂一座。”

原来张顺赐段衮王府一座，并非让他个人居住，而是自有打算。

韩霖自是明白“舜王”想将此地建成“新教派”据点，故而笑道：“说到此处，臣有一个不成熟的想法，不知舜王意下如何？”

“说来听听。”

“我准备私下里给咱们这个新教派取个明目，唤作‘拜上帝教’……”

“噗嗤……”张顺差点一口老血喷出来，“叫什么？”

“叫‘拜上帝教’，怎么了，有什么不妥之处吗？”韩霖疑惑地看了张顺一眼，自以为这名取得颇为“信达雅”，不知“舜王”为何如此反应。

“好，好名字！”张顺哭笑不得，自个怎么抢了前世“禾乃人王”的戏？

不过拜上帝教就拜上帝教吧，好歹比教义是“天下万世的准则也”的原生基督教要强。

其实这时代的天主教在中国根基并不深厚，如果需要，张顺一统天下以后，一纸圣旨便能禁之，犯不上这般麻烦。

但是凡事总是有利有弊，禁了自然是一了百了，但是也何人断了交流，很容易因为闭关锁国被时代所抛弃。

其实张顺前世，到了清中期雍正年间，就因为罗马教廷禁止中国人祭祖敬孔被禁。

这在历史上被称为“清朝教禁”，或者称之为“百年教禁”。

也正因为如此，双方的仅有的民间交流也几乎被切断，成为了清朝故步自封的原因之一。

张顺来自于后世，虽然并不知晓这段历史，但是以他前世受到的正规教育和敏锐的洞察力，多少也意识到很多事并不能一禁了之。

思来想去，与其被动应对，不如主动出击。别人“喂”给自己的未必是自己想吃的，那何不主动派人了前往“觅食”？

而这些“拜上帝教”教徒，就是自己预备遣往欧罗巴的“觅食者”。

实际上大家都是拥有两只胳膊两条头一个脑袋的人类，从智商到体力之间并无太大差异。

正所谓“尺有所长，存有所短”。只不过，由于双方各自所处环境不同，各自在某方面突破重点不同罢了。

比如被张顺前世网友在网上百般嘲弄的“阿三”，在古代也通过佛教向中原传播了包含大量逻辑学的“因明学”。

故而故步自封、骄傲自满的态度，万万要不得。

但是，若是在别人交流的过程之中，如果分不清你我，迷失了方向，那更是要不得。

所以“拜上帝教”，其实就是张顺锚定自我的一道防火墙。

如果“拜上帝教”教徒在和欧罗巴之地交流的时候，迷失了自我，那他们就会被“拜上帝教”为了纯洁自身自行清理出去。

如果经得住这般考验“回国”者，那自然是“拜上帝教”的中流砥柱，身受重用。

当然，除了“拜上帝教”以外，张顺还有另外两道保险。

想到这里，张顺又看向宋献策道：“宋先生，你不说点什么吗？”

宋献策闻言一愣，不由怪道：“舜王想让我说些什么？”

我都代表道教（虽然也代表不了）全心全意支持你了，难道你还不满足吗？

“道教道教，以追求天道为终身目标！”张顺笑道。

“昔日修道之士，精研天文、地理、数学、方术一心追寻天道，能沸水凝冰，掌心释雷，各有奥妙。”

“今道士不求甚解，反倒练气寻仙，实在是误入歧途。”

宋献策闻言笑了，不由实话实说道：“舜王容禀，那些所谓法术的玩意儿，其实都是欺骗蠢夫愚妇之技，当不得真。”

“比如所谓‘掌心雷’，老夫年过半百，未尝见一人施得……”

“谁说施展不得？”张顺听了不由开口打断道，“今日本王便能向诸位演示一番！”

“嗯？殿下，这可开不得玩笑……”众人闻言不由一愣，舜王什么时候学会装神弄鬼了？